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原创1.4万次播放2021-08-09发布

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苯教后期天珠文化本教发展的一个重要阶段天珠史的第三阶段是朗达玛灭佛后，经历百余年的天珠荒芜期。朗达玛在位是公元838年至公元842年期间。朗达玛是针对佛教的佛、法、僧三宝来摧毁佛教的，时间虽然不常，但对佛教的打击十分沉重，以致西藏佛教史把朗达玛时代以后的近百年称为“灭法时期”。在这约百年之久的时间，在朗达玛禁佛以后，经过近一个世纪的混乱局面，直至10世纪后期，整个西藏地区社会逐渐稳定下来，佛教方得到复兴和发展。本教再也无力在西藏的中心地区恢复往日的兴盛局面。 (二)15世纪至清末天珠理论混乱由于至尊老天珠数量稀少，有高僧或达官显贵珍藏者，也很少面世，致使第三阶段人们见不到传说中神奇的天珠。因而产生了一批对天珠有独到见解的大师们，如藏药“宿喀娘尼多吉”(1439-1475)大师研制了“人造天珠”以取代天珠用药，并著有《天珠制造》一书，一时人们开始追捧药用天珠;噶玛巴等整理的《天珠说》对天珠功效大加赞赏;贡钦.晋美林巴(1729-1797)推崇天珠石，使天珠石名誉大增;提玛格西.旦增平措(1673-1746)在《晶球晶珠》提出天珠浸泡一夜后的凉水缓解血疾，饮用后可驱除凶曜之病，人们到处寻找此类天珠。此时人们对天珠的尊崇导向产生了猜疑，对天珠美学观点，也产生了天翻地覆的变化。公元17世纪五世达赖(1642-1682)至第巴桑结嘉措执政大规模修建大昭寺时期，市场上流传的多数是这时期的工艺天珠，也就是所谓“至纯天珠”至今约500余年。第三阶段的新天珠产生概念是比较混乱的，约在公元十六世纪，战火纷飞，教派混乱，因清朝对五世达赖的重视，奠定了在藏区政界佛界的特有地位。各个寺院都经过了整治，当然对各种工艺品的制作要求，更是要精益求精，对工巧明的要求也是如此，所以这期间第三阶段的天珠生产处于茫然，给商家造成了生产新天珠的机会。很多地区出现天珠制作坊间。可以说，现在流行推崇的天珠就是这一时期生产的天珠。#文玩珠宝 #珠宝知识 #佛渡有缘人 #佛教文化

苯教后期天珠文化本教发展的一个重要阶段天珠史的第三阶段是朗达玛灭佛后，经历百余年的天珠荒芜期。朗达玛在位是公元838年至公元842年期间。朗达玛是针对佛教的佛、法、僧三宝来摧毁佛教的，时间虽然不常，但对佛教的打击十分沉重，以致西藏佛教史把朗达玛时代以后的近百年称为“灭法时期”。在这约百年之久的时间，在朗达玛禁佛以后，经过近一个世纪的混乱局面，直至10世纪后期，整个西藏地区社会逐渐稳定下来，佛教方得到复兴和发展。本教再也无力在西藏的中心地区恢复往日的兴盛局面。 (二)15世纪至清末天珠理论混乱由于至尊老天珠数量稀少，有高僧或达官显贵珍藏者，也很少面世，致使第三阶段人们见不到传说中神奇的天珠。因而产生了一批对天珠有独到见解的大师们，如藏药“宿喀娘尼多吉”(1439-1475)大师研制了“人造天珠”以取代天珠用药，并著有《天珠制造》一书，一时人们开始追捧药用天珠;噶玛巴等整理的《天珠说》对天珠功效大加赞赏;贡钦.晋美林巴(1729-1797)推崇天珠石，使天珠石名誉大增;提玛格西.旦增平措(1673-1746)在《晶球晶珠》提出天珠浸泡一夜后的凉水缓解血疾，饮用后可驱除凶曜之病，人们到处寻找此类天珠。此时人们对天珠的尊崇导向产生了猜疑，对天珠美学观点，也产生了天翻地覆的变化。公元17世纪五世达赖(1642-1682)至第巴桑结嘉措执政大规模修建大昭寺时期，市场上流传的多数是这时期的工艺天珠，也就是所谓“至纯天珠”至今约500余年。第三阶段的新天珠产生概念是比较混乱的，约在公元十六世纪，战火纷飞，教派混乱，因清朝对五世达赖的重视，奠定了在藏区政界佛界的特有地位。各个寺院都经过了整治，当然对各种工艺品的制作要求，更是要精益求精，对工巧明的要求也是如此，所以这期间第三阶段的天珠生产处于茫然，给商家造成了生产新天珠的机会。很多地区出现天珠制作坊间。可以说，现在流行推崇的天珠就是这一时期生产的天珠。#文玩珠宝 #珠宝知识 #佛渡有缘人 #佛教文化

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