【禅宗公案杂叙】何谓见性：外不着相内不着空；在圣不增在凡不减 仰山禅师请示洪恩禅师道：“为什么吾人不能很快地认识自己？”问的是人为什么不能很快地见性？ 洪恩禅师以“一室六窗”譬喻开示，仰山禅师以“内在的猕猴睡觉”作答，洪恩禅师以“稻草假人”喻境，仰山禅师言下契入。 佛家讲究“契悟证入”。仰山言下只是契入，未到悟入、证入。 洪恩禅师的譬喻，以稻草人譬喻“我”，以猕猴譬喻“我”之“六识”，以猩猩譬喻外之“六尘”。稻草假人，非卵生、胎生、湿生、化生，非有色无色，非有想无想，非非有想非无想，没有“六识”，自不能追逐“六尘”，万物假围绕也是引不起求、私、分别。 仰山禅师、洪恩禅师以“内执着空”，破除外相侵染，最多做到了“外不着相”，但没有做到“内不着空”，于佛而言是摸到了门槛或是一只脚迈进了门槛，但另一只脚还在外头，道行还不够。 《坛经》说：“烦恼即是菩提。”一念住，则烦恼生菩提灭；一念不住，则烦恼灭菩提生。念念不住，自性常住，佛性常住。 其实这六只猕猴六只猩猩的情况，每个人都存在，只是每个人应对的态度、处理的方法不一样。 《金刚经》说：“应无所住而生其心。”《坛经》说：“实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增；住烦恼而不乱，居禅定而不寂。” 杂念起时，要静，要稳重，要沉得住气，不要心浮气躁，不要轻举妄动。“重为轻根，静为躁君；轻则失本，躁则失君。” 心静自然明，明则无无明，明则生清净心，心起正见，烦恼尘劳不能染。 佛法不离世间觉，万法不离自性空。 相非相，相乃法所现；空非空，见乃心所取。空不空的，在乎一心。 外不着相，内不着空；在圣不增，在凡不减，即能见性。#人生是一场修行 #禅悟人生 #国学文化