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大千不过死寂静妄想彻见诸幻动动静不二恒如如恒秉净觉恒灵性心念知见自愚弄情境自作幻愚染法身自在恒寂定无恼清宁恒净觉堕落凡俗逐妄迁本觉无我昼夜禅贤圣不肆烟火亊自性寂灭恒极乐这首诗探讨了对于大千世界的不同认知境界以及修行者的内在状态。首句“大千不过死寂静，妄想彻见诸幻动”，表达了作者对于大千世界的独特见解，认为世间看似寂静，实则充满了由妄想所生的幻动。接着，“动静不二恒如如，恒秉净觉恒灵性”，指出动静本质上是无二的，真正的修行者应恒常保持净觉和灵性，不受动静影响。 “心念知见自愚弄，情境自作幻愚染”批评了那些被心念和知见所愚弄，以及自己创造虚幻情境的人。他们未能超越这些束缚，反而因此受到污染。然后，“法身自在恒寂定，无恼清宁恒净觉”，描述了修行者达到的一种境界，即法身自在、恒常寂定，内心无恼、清宁，恒常保持净觉。接下来的几句，“堕落凡俗逐妄迁，本觉无我昼夜禅”，指出那些堕落凡俗、追逐妄想的人，未能认识到本觉无我的真相，而真正的修行者应昼夜修行禅定。 “贤圣不肆烟火事，自性寂灭恒极乐”，则赞扬了贤圣不沉迷于世俗之事，他们的自性寂灭，恒常处于极乐状态。整首诗通过对比和阐述，表达了对于修行者内在境界的深刻理解和赞赏，同时也批评了那些未能超越妄想和世俗束缚的人。这段文字似乎是一种禅宗或佛教的诗歌或颂文，表达了一种对生命、存在和觉悟的深刻理解。以下是对这段文字的简要解读： • 大千不过死寂静：大千世界，即整个宇宙，最终不过归于死寂和静止的状态。 • 妄想彻见诸幻动：通过彻底的觉悟，看清世间一切的幻象和变化. • 动静不二恒如如：动与静本质上是一体的，始终保持着一种恒常不变的状态. • 恒秉净觉恒灵性：始终保持清净的觉悟和灵性. • 心念知见自愚弄：人们的心念和知见常常是自欺欺人的，是自己对自己的愚弄. • 情境自作幻愚染：人们所处的情境往往是由自己的妄念和愚痴所造成的. • 法身自在恒寂定：法身，即佛的真实本性，是自在的、恒常的、寂静的、安定的. • 无恼清宁恒净觉：没有烦恼，内心清净安宁，始终保持清净的觉悟. • 堕落凡俗逐妄迁：人们常常堕落于凡俗之中，追逐虚妄的事物而迷失方向. • 本觉无我昼夜禅：本觉，即人的本性觉悟，是无我、无执

大千不过死寂静妄想彻见诸幻动动静不二恒如如恒秉净觉恒灵性心念知见自愚弄情境自作幻愚染法身自在恒寂定无恼清宁恒净觉堕落凡俗逐妄迁本觉无我昼夜禅贤圣不肆烟火亊自性寂灭恒极乐这首诗探讨了对于大千世界的不同认知境界以及修行者的内在状态。首句“大千不过死寂静，妄想彻见诸幻动”，表达了作者对于大千世界的独特见解，认为世间看似寂静，实则充满了由妄想所生的幻动。接着，“动静不二恒如如，恒秉净觉恒灵性”，指出动静本质上是无二的，真正的修行者应恒常保持净觉和灵性，不受动静影响。 “心念知见自愚弄，情境自作幻愚染”批评了那些被心念和知见所愚弄，以及自己创造虚幻情境的人。他们未能超越这些束缚，反而因此受到污染。然后，“法身自在恒寂定，无恼清宁恒净觉”，描述了修行者达到的一种境界，即法身自在、恒常寂定，内心无恼、清宁，恒常保持净觉。接下来的几句，“堕落凡俗逐妄迁，本觉无我昼夜禅”，指出那些堕落凡俗、追逐妄想的人，未能认识到本觉无我的真相，而真正的修行者应昼夜修行禅定。 “贤圣不肆烟火事，自性寂灭恒极乐”，则赞扬了贤圣不沉迷于世俗之事，他们的自性寂灭，恒常处于极乐状态。整首诗通过对比和阐述，表达了对于修行者内在境界的深刻理解和赞赏，同时也批评了那些未能超越妄想和世俗束缚的人。这段文字似乎是一种禅宗或佛教的诗歌或颂文，表达了一种对生命、存在和觉悟的深刻理解。以下是对这段文字的简要解读： • 大千不过死寂静：大千世界，即整个宇宙，最终不过归于死寂和静止的状态。 • 妄想彻见诸幻动：通过彻底的觉悟，看清世间一切的幻象和变化. • 动静不二恒如如：动与静本质上是一体的，始终保持着一种恒常不变的状态. • 恒秉净觉恒灵性：始终保持清净的觉悟和灵性. • 心念知见自愚弄：人们的心念和知见常常是自欺欺人的，是自己对自己的愚弄. • 情境自作幻愚染：人们所处的情境往往是由自己的妄念和愚痴所造成的. • 法身自在恒寂定：法身，即佛的真实本性，是自在的、恒常的、寂静的、安定的. • 无恼清宁恒净觉：没有烦恼，内心清净安宁，始终保持清净的觉悟. • 堕落凡俗逐妄迁：人们常常堕落于凡俗之中，追逐虚妄的事物而迷失方向. • 本觉无我昼夜禅：本觉，即人的本性觉悟，是无我、无执

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