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原创212次播放2024-04-03发布
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愚迷邪惑执妄心 妄造人世大千界 界界本空因缘会 会会缘缘实空明 因此色空本不二 息灭诸妄诸争论 逐诸妄想而相续 续诸幻相迷世人 频频生死逐妄害 自污净觉永沉沦 昼夜禅寂三昧定 恒持净觉恒清宁 这首诗深入探讨了佛教中关于愚迷、妄心、色空不二以及解脱之道的哲理。 首句“愚迷邪惑执妄心”，指出人们因愚迷和邪见而执着于妄心，这是产生烦恼和痛苦的根源。 “妄造人世大千界”，说明由于妄心的执着，人们虚妄地构造了纷繁复杂的大千世界。 “界界本空因缘会，会会缘缘实空明”，揭示了这些世界本质上都是因缘和合而生，空无自性，明了这一点，便能洞见诸法的真实本性。 接下来，“因此色空本不二”，强调了色（有形质的现象）与空（本质的空性）并无二致，是佛教中重要的哲理之一。 “息灭诸妄诸争论”，指出若能悟入色空不二之理，便能息灭因妄心而产生的种种争论和执着。 “逐诸妄想而相续，续诸幻相迷世人”，进一步说明人们因追逐妄想而不断陷入虚幻的相续中，从而迷失了真实的自我。 “频频生死逐妄害，自污净觉永沉沦”，强调了因执着于妄心，人们在生死轮回中频频受苦，污染了本自清净的觉悟。 最后，“昼夜禅寂三昧定，恒持净觉恒清宁”，指出了解脱之道，即通过昼夜不懈的禅修，达到三昧定的境界，恒常保持清净的觉悟，从而摆脱妄心的束缚，获得内心的安宁与自由。 整体而言，这首诗深刻阐述了佛教中关于妄心、色空不二以及解脱之道的哲理，引导人们认识到妄心的虚幻本质，从而超越执着，达到内心的清净与觉悟。 这段文字带有浓厚的佛教色彩，表达了佛教中的一些核心思想。以下是对这段文字的简要解释： • 愚迷邪惑执妄心：指的是人们因为无明（愚痴）和执着（妄心）而迷失方向，产生错误的认知和行为。 • 妄造人世大千界：意味着人们因为妄心而创造出了纷繁复杂的世界（大千世界）。 • 界界本空因缘会：每一个世界（界）本质上都是空的，它们的存在是因为因缘的聚合。 • 会会缘缘实空明：每一次的因缘聚合，实际上都是空明的，没有实质。 • 因此色空本不二：色指的是物质世界，空指的是空性。这句话表明物质世界和空性本质上是不可分割的。 • 息灭诸妄诸争论：停止所有妄念和无谓的争论。 • 逐诸妄想而相续：追逐妄想，使得这些妄想连续不断。 • 续诸幻相迷世人：持
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愚迷邪惑执妄心 妄造人世大千界 界界本空因缘会 会会缘缘实空明 因此色空本不二 息灭诸妄诸争论 逐诸妄想而相续 续诸幻相迷世人 频频生死逐妄害 自污净觉永沉沦 昼夜禅寂三昧定 恒持净觉恒清宁 这首诗深入探讨了佛教中关于愚迷、妄心、色空不二以及解脱之道的哲理。 首句“愚迷邪惑执妄心”，指出人们因愚迷和邪见而执着于妄心，这是产生烦恼和痛苦的根源。 “妄造人世大千界”，说明由于妄心的执着，人们虚妄地构造了纷繁复杂的大千世界。 “界界本空因缘会，会会缘缘实空明”，揭示了这些世界本质上都是因缘和合而生，空无自性，明了这一点，便能洞见诸法的真实本性。 接下来，“因此色空本不二”，强调了色（有形质的现象）与空（本质的空性）并无二致，是佛教中重要的哲理之一。 “息灭诸妄诸争论”，指出若能悟入色空不二之理，便能息灭因妄心而产生的种种争论和执着。 “逐诸妄想而相续，续诸幻相迷世人”，进一步说明人们因追逐妄想而不断陷入虚幻的相续中，从而迷失了真实的自我。 “频频生死逐妄害，自污净觉永沉沦”，强调了因执着于妄心，人们在生死轮回中频频受苦，污染了本自清净的觉悟。 最后，“昼夜禅寂三昧定，恒持净觉恒清宁”，指出了解脱之道，即通过昼夜不懈的禅修，达到三昧定的境界，恒常保持清净的觉悟，从而摆脱妄心的束缚，获得内心的安宁与自由。 整体而言，这首诗深刻阐述了佛教中关于妄心、色空不二以及解脱之道的哲理，引导人们认识到妄心的虚幻本质，从而超越执着，达到内心的清净与觉悟。 这段文字带有浓厚的佛教色彩，表达了佛教中的一些核心思想。以下是对这段文字的简要解释： • 愚迷邪惑执妄心：指的是人们因为无明（愚痴）和执着（妄心）而迷失方向，产生错误的认知和行为。 • 妄造人世大千界：意味着人们因为妄心而创造出了纷繁复杂的世界（大千世界）。 • 界界本空因缘会：每一个世界（界）本质上都是空的，它们的存在是因为因缘的聚合。 • 会会缘缘实空明：每一次的因缘聚合，实际上都是空明的，没有实质。 • 因此色空本不二：色指的是物质世界，空指的是空性。这句话表明物质世界和空性本质上是不可分割的。 • 息灭诸妄诸争论：停止所有妄念和无谓的争论。 • 逐诸妄想而相续：追逐妄想，使得这些妄想连续不断。 • 续诸幻相迷世人：持
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