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博学多才的卢十三

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福五鼠之三十六计34 苦肉计

4204次播放2022-07-08发布

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身心性法本虚妄自性清宁显相中诸境诸情诸人事大千万物影相笼知此事实与真理愚迷邪惑执放空心念知见诸不立恒持净觉恒清宁昼夜禅寂三昧定自在时处无人我色空不二每当下缘缘性空恒放松这段诗文探讨了佛教中关于身心、自性、诸境及真理的见解，以下是对其的解读：首先，“身心性法本虚妄，自性清宁显相中。”指出身心、性法等都是虚妄不实的，而真正的自性则是清净宁静的，它显现在一切现象之中。接着，“诸境诸情诸人事，大千万物影相笼。”描述了世间诸境、诸情、诸人事以及大千万物，都像是影子一般笼罩着我们，这些其实都是虚妄的表象。然后，“知此事实与真理，愚迷邪惑执放空。”强调认识到这些事实是真理的关键，而愚迷和邪惑则源于对虚妄的执着。只有放下这些执着，才能领悟真理。 “心念知见诸不立，恒持净觉恒清宁。”进一步指出，不应树立任何心念和知见，而应恒常保持清净的觉悟，这样内心才能恒久清宁。后半部分，“昼夜禅寂三昧定，自在时处无人我。”描述了修行的境界，即无论昼夜都保持禅定的状态，达到三昧（定境），在任何时候、任何地方都能自在无碍，没有固定不变的自我存在。 “色空不二每当下，缘缘性空恒放松。”最后强调，在每个当下都应体悟到色与空的不二之理，认识到一切因缘所生之法都是性空的，从而恒常保持放松和自在的心态。整体而言，这段诗文传达了佛教中超越虚妄、领悟真理、保持清净觉悟和自在心态的修行理念。这段文字富含禅宗和佛教哲学的意蕴，表达了一种对世界和自我认知的深刻理解。它提到了“身心性法本虚妄”，意味着身体、心灵、法（教法）本质上都是空无自性的，是人们赋予它们意义和实质。“自性清宁显相中”强调了内在本性的清净和宁静，这种状态在各种现象中显现。 “诸境诸情诸人事，大千万物影相笼”描绘了世间万象和人际关系的纷繁复杂，但这一切都如同幻影一般，是相互依存和影响的结果。 “知此事实与真理，愚迷邪惑执放空”表明了解这些真相后，就能放下无明和执着，达到心灵的自由和解脱。 “心念知见诸不立，恒持净觉恒清宁”强调了保持觉知和清净的重要性，不被外界的纷扰所动摇。 “昼夜禅寂三昧定，自在时处无人我”描述了禅定的境界，无论何时何地，都能保持内心的自在和无我。 “色空不二每当下，缘缘性空恒放松”则是说物质和空性

身心性法本虚妄自性清宁显相中诸境诸情诸人事大千万物影相笼知此事实与真理愚迷邪惑执放空心念知见诸不立恒持净觉恒清宁昼夜禅寂三昧定自在时处无人我色空不二每当下缘缘性空恒放松这段诗文探讨了佛教中关于身心、自性、诸境及真理的见解，以下是对其的解读：首先，“身心性法本虚妄，自性清宁显相中。”指出身心、性法等都是虚妄不实的，而真正的自性则是清净宁静的，它显现在一切现象之中。接着，“诸境诸情诸人事，大千万物影相笼。”描述了世间诸境、诸情、诸人事以及大千万物，都像是影子一般笼罩着我们，这些其实都是虚妄的表象。然后，“知此事实与真理，愚迷邪惑执放空。”强调认识到这些事实是真理的关键，而愚迷和邪惑则源于对虚妄的执着。只有放下这些执着，才能领悟真理。 “心念知见诸不立，恒持净觉恒清宁。”进一步指出，不应树立任何心念和知见，而应恒常保持清净的觉悟，这样内心才能恒久清宁。后半部分，“昼夜禅寂三昧定，自在时处无人我。”描述了修行的境界，即无论昼夜都保持禅定的状态，达到三昧（定境），在任何时候、任何地方都能自在无碍，没有固定不变的自我存在。 “色空不二每当下，缘缘性空恒放松。”最后强调，在每个当下都应体悟到色与空的不二之理，认识到一切因缘所生之法都是性空的，从而恒常保持放松和自在的心态。整体而言，这段诗文传达了佛教中超越虚妄、领悟真理、保持清净觉悟和自在心态的修行理念。这段文字富含禅宗和佛教哲学的意蕴，表达了一种对世界和自我认知的深刻理解。它提到了“身心性法本虚妄”，意味着身体、心灵、法（教法）本质上都是空无自性的，是人们赋予它们意义和实质。“自性清宁显相中”强调了内在本性的清净和宁静，这种状态在各种现象中显现。 “诸境诸情诸人事，大千万物影相笼”描绘了世间万象和人际关系的纷繁复杂，但这一切都如同幻影一般，是相互依存和影响的结果。 “知此事实与真理，愚迷邪惑执放空”表明了解这些真相后，就能放下无明和执着，达到心灵的自由和解脱。 “心念知见诸不立，恒持净觉恒清宁”强调了保持觉知和清净的重要性，不被外界的纷扰所动摇。 “昼夜禅寂三昧定，自在时处无人我”描述了禅定的境界，无论何时何地，都能保持内心的自在和无我。 “色空不二每当下，缘缘性空恒放松”则是说物质和空性

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