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八万四千唯心造清宁觉性是真谛虽有八万四千表非有一法是真谛回归自性无所有大千人世自性影影尘幻相愚执众回归心镜无人我愚迷邪惑诸执有心念知见自堕落不了心性不知真不回心性枉作人这首诗探讨了佛教唯心主义哲学中关于心性与真谛的深刻内涵，以下是对其的解读： “八万四千唯心造”，意指世间万象、种种表现，都是由心所造，是心的变现。这里“八万四千”是一个象征性的数字，表示数量极多，涵盖世间所有现象。 “清宁觉性是真谛”，则指出真正的真谛、最终的觉悟，是清宁的觉性。这种觉性超越了现象世界，是内心的本源。接下来，“虽有八万四千表，非有一法是真谛”，进一步强调了现象世界的虚幻性。尽管现象世界千变万化，但无一法能代表最终的真理或真谛。 “回归自性无所有”，意味着回归内心的本性，会发现其实并无实体可得。这里的“无所有”并不是指空无一物，而是指超越了执着和分别心的境界。 “大千人世自性影，影尘幻相愚执众”，指出大千世界中的一切现象，都只是自性的影子和尘埃般的幻相。而众生因愚痴执着于这些幻相，无法看到真实的本性。 “回归心镜无人我”，当回归内心的明镜时，会发现其实并无“人我”的分别。这里的“心镜”比喻内心的清净和明亮，能如实照见一切而不生执着。 “愚迷邪惑诸执有，心念知见自堕落”，描述了那些因愚迷和邪见而执着于有相、有法的众生，他们的心念和知见会导致自己的堕落。最后，“不了心性不知真，不回心性枉作人”，强调了了解心性的重要性。如果不能了解心性、回归心性，那么即使作为人，也是枉然。因为真正的觉悟和智慧，都源于对心性的深刻理解和体悟。综上所述，这首诗通过阐述心性与真谛的关系，强调了回归心性、超越执着的重要性，以及达到这种境界后所获得的真正觉悟和智慧。这段文字看起来像是一首富有哲理的诗歌，它似乎在探讨佛教中的一些核心概念，如“唯心造”、“觉性”、“真谛”、“自性”等。这些概念涉及到心的本性、对真实的认知以及如何通过内省和觉悟来达到精神的解脱。 • 八万四千唯心造：这句话可能在说，世间的八万四千法门（佛教中常用来形容法门的繁多）都是由心所造，即一切法从心想生。 • 清宁觉性是真谛：意味着清净、宁静的觉悟本性才是真理。 • 虽有八万四千表，非有一法是真谛：虽然法门众多，

八万四千唯心造清宁觉性是真谛虽有八万四千表非有一法是真谛回归自性无所有大千人世自性影影尘幻相愚执众回归心镜无人我愚迷邪惑诸执有心念知见自堕落不了心性不知真不回心性枉作人这首诗探讨了佛教唯心主义哲学中关于心性与真谛的深刻内涵，以下是对其的解读： “八万四千唯心造”，意指世间万象、种种表现，都是由心所造，是心的变现。这里“八万四千”是一个象征性的数字，表示数量极多，涵盖世间所有现象。 “清宁觉性是真谛”，则指出真正的真谛、最终的觉悟，是清宁的觉性。这种觉性超越了现象世界，是内心的本源。接下来，“虽有八万四千表，非有一法是真谛”，进一步强调了现象世界的虚幻性。尽管现象世界千变万化，但无一法能代表最终的真理或真谛。 “回归自性无所有”，意味着回归内心的本性，会发现其实并无实体可得。这里的“无所有”并不是指空无一物，而是指超越了执着和分别心的境界。 “大千人世自性影，影尘幻相愚执众”，指出大千世界中的一切现象，都只是自性的影子和尘埃般的幻相。而众生因愚痴执着于这些幻相，无法看到真实的本性。 “回归心镜无人我”，当回归内心的明镜时，会发现其实并无“人我”的分别。这里的“心镜”比喻内心的清净和明亮，能如实照见一切而不生执着。 “愚迷邪惑诸执有，心念知见自堕落”，描述了那些因愚迷和邪见而执着于有相、有法的众生，他们的心念和知见会导致自己的堕落。最后，“不了心性不知真，不回心性枉作人”，强调了了解心性的重要性。如果不能了解心性、回归心性，那么即使作为人，也是枉然。因为真正的觉悟和智慧，都源于对心性的深刻理解和体悟。综上所述，这首诗通过阐述心性与真谛的关系，强调了回归心性、超越执着的重要性，以及达到这种境界后所获得的真正觉悟和智慧。这段文字看起来像是一首富有哲理的诗歌，它似乎在探讨佛教中的一些核心概念，如“唯心造”、“觉性”、“真谛”、“自性”等。这些概念涉及到心的本性、对真实的认知以及如何通过内省和觉悟来达到精神的解脱。 • 八万四千唯心造：这句话可能在说，世间的八万四千法门（佛教中常用来形容法门的繁多）都是由心所造，即一切法从心想生。 • 清宁觉性是真谛：意味着清净、宁静的觉悟本性才是真理。 • 虽有八万四千表，非有一法是真谛：虽然法门众多，

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