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原创3012次播放2021-04-12发布

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大千人世本妄想因为一切具名相凡所名相皆虚妄自性清宁显影场妄想之一肉体身妄想之二幻灭心妄想之三诸知见因缘聚散同空性妄想投胎成儿童妄想男女互淫害妄想苦乐频生死毕竟妄想亦空性这段话深入探讨了佛教中关于妄想和空性的观念。首先，“大千人世本妄想，因为一切具名相”，指出大千世界的种种现象，本质上都源于人们的妄想，而这一切又都表现为各种名相。这里的“名相”指的是事物的名称和形象，是人们对世界的认知和分类。接着，“凡所名相皆虚妄，自性清宁显影场”，进一步阐述了所有名相都是虚妄不实的，而真正的自性（即佛性）是清净安宁的，它像是一个显影场，显现出世间万物的虚幻影像。然后，通过列举三种妄想——肉体身、幻灭心、诸知见，以及它们因缘聚散同空性的特性，说明了妄想的本质和空性的关系。这些妄想都是人们执着于名相而产生的，但它们的本质也是空无自性的，随着因缘的聚散而不断变化。最后，“妄想投胎成儿童，妄想男女互淫害，妄想苦乐频生死，毕竟妄想亦空性”，这一段以生动的例子进一步阐释了妄想的虚妄性。无论是投胎转世、男女情欲还是生死轮回，这些都是人们心中的妄想，而它们的本质同样是空性的。整体而言，这段话鼓励人们认识到世间万物的虚妄性，从而摆脱妄想和执着，达到内心的清净和解脱。这段文字似乎是在探讨佛教中的一些哲学概念，特别是关于“妄想”和“空性”的教义。在佛教中，妄想通常指的是那些基于错误认知和执着而产生的不实想法，而空性则是指一切事物没有固定不变的自性，它们的存在都是依赖于条件的聚合和离散。 • 大千人世本妄想：这句话可能在说，我们所经历的世俗世界和其中的一切，都是基于妄想而存在的。 • 因为一切具名相：这里的“名相”指的是事物的名称和形象，意味着我们对事物的理解和认识，都是基于我们给予它们的标签和形象。 • 凡所名相皆虚妄：这句话强调了所有基于名相的认知都是不真实的，因为它们都是基于妄想。 • 自性清宁显影场：可能在说，当我们放下妄想，回归到事物的本来面目时，我们就能体验到内在的清净和宁静。 • 妄想之一肉体身：这里提到肉体身是妄想之一，意味着我们对身体的执着和认同是一种妄念。 • 妄想之二幻灭心：幻灭心可能指的是我们对心的执着，认为有一个永恒不变的“我”存在，这也是妄

大千人世本妄想因为一切具名相凡所名相皆虚妄自性清宁显影场妄想之一肉体身妄想之二幻灭心妄想之三诸知见因缘聚散同空性妄想投胎成儿童妄想男女互淫害妄想苦乐频生死毕竟妄想亦空性这段话深入探讨了佛教中关于妄想和空性的观念。首先，“大千人世本妄想，因为一切具名相”，指出大千世界的种种现象，本质上都源于人们的妄想，而这一切又都表现为各种名相。这里的“名相”指的是事物的名称和形象，是人们对世界的认知和分类。接着，“凡所名相皆虚妄，自性清宁显影场”，进一步阐述了所有名相都是虚妄不实的，而真正的自性（即佛性）是清净安宁的，它像是一个显影场，显现出世间万物的虚幻影像。然后，通过列举三种妄想——肉体身、幻灭心、诸知见，以及它们因缘聚散同空性的特性，说明了妄想的本质和空性的关系。这些妄想都是人们执着于名相而产生的，但它们的本质也是空无自性的，随着因缘的聚散而不断变化。最后，“妄想投胎成儿童，妄想男女互淫害，妄想苦乐频生死，毕竟妄想亦空性”，这一段以生动的例子进一步阐释了妄想的虚妄性。无论是投胎转世、男女情欲还是生死轮回，这些都是人们心中的妄想，而它们的本质同样是空性的。整体而言，这段话鼓励人们认识到世间万物的虚妄性，从而摆脱妄想和执着，达到内心的清净和解脱。这段文字似乎是在探讨佛教中的一些哲学概念，特别是关于“妄想”和“空性”的教义。在佛教中，妄想通常指的是那些基于错误认知和执着而产生的不实想法，而空性则是指一切事物没有固定不变的自性，它们的存在都是依赖于条件的聚合和离散。 • 大千人世本妄想：这句话可能在说，我们所经历的世俗世界和其中的一切，都是基于妄想而存在的。 • 因为一切具名相：这里的“名相”指的是事物的名称和形象，意味着我们对事物的理解和认识，都是基于我们给予它们的标签和形象。 • 凡所名相皆虚妄：这句话强调了所有基于名相的认知都是不真实的，因为它们都是基于妄想。 • 自性清宁显影场：可能在说，当我们放下妄想，回归到事物的本来面目时，我们就能体验到内在的清净和宁静。 • 妄想之一肉体身：这里提到肉体身是妄想之一，意味着我们对身体的执着和认同是一种妄念。 • 妄想之二幻灭心：幻灭心可能指的是我们对心的执着，认为有一个永恒不变的“我”存在，这也是妄

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