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西门寂遥苏
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正定话版《长坂坡》

765次播放2020-02-01发布
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1053次播放前天23:12
505次播放4天前
苯教后期天珠文化 本教发展的一个重要阶段 天珠史的第三阶段是朗达玛灭佛后,经历百余年的天珠荒芜期。朗达玛在位是公元838年至公元842年期间。 朗达玛是针对佛教的佛、法、僧三宝来摧毁佛教的,时间虽然不常,但对佛教的打击十分沉重,以致西藏佛教史把朗达玛时代以后的近百年称为“灭法时期”。 在这约百年之久的时间,在朗达玛禁佛以后,经过近一个世纪的混乱局面,直至10世纪后期,整个西藏地区社会逐渐稳定下来,佛教方得到复兴和发展。本教再也无力在西藏的中心地区恢复往日的兴盛局面。 (二)15世纪至清末天珠理论混乱 由于至尊老天珠数量稀少,有高僧或达官显贵珍藏者,也很少面世,致使第三阶段人们见不到传说中神奇的天珠。因而产生了一批对天珠有独到见解的大师们,如藏药“宿喀娘尼多吉”(1439-1475)大师研制了“人造天珠”以取代天珠用药,并著有《天珠制造》一书,一时人们开始追捧药用天珠;噶玛巴等整理的《天珠说》对天珠功效大加赞赏;贡钦.晋美林巴(1729-1797)推崇天珠石,使天珠石名誉大增;提玛格西.旦增平措(1673-1746)在《晶球晶珠》提出天珠浸泡一夜后的凉水缓解血疾,饮用后可驱除凶曜之病,人们到处寻找此类天珠。此时人们对天珠的尊崇导向产生了猜疑,对天珠美学观点,也产生了天翻地覆的变化。 公元17世纪五世达赖(1642-1682)至第巴桑结嘉措执政大规模修建大昭寺时期,市场上流传的多数是这时期的工艺天珠,也就是所谓“至纯天珠”至今约500余年。 第三阶段的新天珠产生概念是比较混乱的,约在公元十六世纪,战火纷飞,教派混乱,因清朝对五世达赖的重视,奠定了在藏区政界佛界的特有地位。各个寺院都经过了整治,当然对各种工艺品的制作要求,更是要精益求精,对工巧明的要求也是如此,所以这期间第三阶段的天珠生产处于茫然,给商家造成了生产新天珠的机会。很多地区出现天珠制作坊间。 可以说,现在流行推崇的天珠就是这一时期生产的天珠。#文玩珠宝 #珠宝知识 #佛渡有缘人 #佛教文化
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