行者千问494：为什么说“大定大空的根基是信”？ 上一篇说，大觉的根基是大定大空。可“定”和“空”，不是“想定就能定、

#国学修行 #国学的魅力 #圣贤智慧传播 #禅意故事 #古人的智慧点亮心灯 行者千问494：为什么说“大定大空的根基是信”？ 上一篇说，大觉的根基是大定大空。可“定”和“空”，不是“想定就能定、想空就能空”的。你坐在那里，腿一盘，心就跑了；你告诉自己“我要空”，脑子里全是“我怎么还没空”。定不下来，空不掉，根子不在“方法”，在“信”。 第一层：定，是“心定在它信的那个东西上” 定不是“什么都不想”。定是“心有一个落脚处，不四处跑”。那个“落脚处”，就是“信”。你信什么，你的心就定在什么上。你信“钱能安心”，你的心就定在钱上，钱一少，你就慌；你信“名能安心”，你的心就定在名上，名一掉，你就垮。你信“佛能接你”，你的心就定在佛号上，死到临头，你也不慌。 《大智度论》卷一：“佛法大海，信为能入，智为能度。”你不信“海”是真的，你连“下水”都不肯，谈什么“定进去”？信，是定的“落脚处”；没有这个落脚处，那个“定”，就立不起来。 第二层：不信，定就是“硬撑”——怀让禅师的“磨砖” 《景德传灯录》卷五里记着一件事。马祖道一在南岳般若寺，天天坐禅，想坐成佛。怀让禅师看见了，拿一块砖，在他旁边的石头上磨。马祖问：“师父磨砖做什么？”怀让说：“磨作镜。”马祖说：“磨砖岂能成镜？”怀让说：“磨砖既不能成镜，坐禅岂能成佛？” 马祖天天坐禅，可他“信”的是“坐禅能成佛”。那个“信”，是“硬撑”——他信的是“坐”这个动作，不是“定”那个方向。怀让一磨砖，把他的“硬撑”磨掉了。 马祖被磨砖磨掉“硬撑”之后，他“信”的方向转了。他不再信“坐禅能成佛”，他信“心才是佛”。那个“信”一转，他的“定”，才从“坐”变成了“定在心地上”。慧可后来断臂求安，求的也是这个“心地”。 第三层：信了，才肯“请”定——慧可的“断臂” 《景德传灯录》卷三，慧可去找达摩，说：“我心未宁，乞师与安。”达摩说：“将心来，与汝安。”慧可找了半天，说：“觅心了不可得。”达摩说：“我与汝安心竟。” 慧可“信”达摩，才肯站在雪地里，才肯断臂求法。他“信”了，才肯“请”；他“请”了，那个“心”，才“安”下来。信，是定的入口。你不信，你连“请”都不肯。 第四层：信的不是“保佑”，是“方向”——善星比丘的“二十年” 《大般涅槃经》卷三十三记着一件事。善星比丘是佛陀的侍者，跟随佛陀二十年，“侍佛二十年，不离左右”。他诵持十二部经，读得很熟。可他“虽复读诵十二部经，获得四禅，乃至不解一偈一句之义”。 他“信”什么？他信的是“我跟着佛，佛会保佑我”。他信的是“我读经多，我该得道”。他信的不是“方向”，是“保佑”。结果呢？经里说，他“退失四禅，生恶邪见”，最后“生陷泥犁”。 信“保佑”的人，跟了佛二十年，还是掉下去了。信“方向”的人，佛只说一句“吃茶去”，他就去了。善星比丘的二十年，抵不过一个“信错了方向”。 善星信的是“佛保佑我”，信对了的人，信的是“佛说的方向”——佛说“你也有佛性”，他就信“我也有”，然后照着走。 第五层：怎么信——信“他也有”，不是信“他该给我” 《华严经·贤首品》说：“信为道元功德母，长养一切诸善法。”信，是“长养”善法的根。你信什么，你就“长养”什么。 蕅益大师在《弥陀要解》里讲“六信”，第一条是“信自”。什么叫“信自”？“信我现前一念真心，本来不是身内的肉团心”。你信“我这一念心，本来就是佛”，你才肯“定”进去。你信“我是凡夫，佛在远处”，你那个“定”，就只是“求”，不是“定”。 怎么信？信“他也有”，不是信“他该给我”。你看见那个“讨厌的人”，心里念一句“你将来会成佛”。这一句，不是“我原谅你”，是“我信你身上有佛性”。《华严经》说“信能示现一切佛”。你信“他也有佛性”，那个“他凭什么”的“小我”，就找不到地方站了。 你信“他将来会成佛”，你才肯“念”；你信的是“他该给我道歉”，你念两下就想“他怎么还不道歉”。那个“他怎么还不”，就是“信”在退。 那“信”的根，又在哪里？在“觉”——你真正“看见”了，那个“看见”，就是“信”的底。 下一篇：为什么说“信的根基是觉”？ 南无阿弥陀佛。 参考经典依据 1. 《大智度论》卷一：“佛法大海，信为能入，智为能度。” 2. 《景德传灯录》卷五：怀让禅师磨砖，问马祖“磨砖岂能成镜，坐禅岂能成佛”。 3. 《景德传灯录》卷三：慧可“我心未宁，乞师与安”，达摩“将心来，与汝安”，慧可“觅心了不可得”，达摩“我与汝安心竟”。 4. 《大般涅槃经》卷三十三：善星比丘“侍佛二十年，不离左右”，读诵十二部经，获得四禅，后“退失四禅，生恶邪见”，“生陷泥犁”。 5. 《华严经·贤首品》：“信为道元功德母，长养一切诸善法。”“信能示现一切佛。” 6. 蕅益大师《弥陀要解》：“信自者，信我现前一念真心，本来不是身内的肉团心。”