行者千问 362：欠债不还会怎样？ 你借了钱，或者欠了货款，暂时还不上。你心里想：先拖着吧，等有钱了再说。或者你想：他

行者千问 362：欠债不还会怎样？ 你借了钱，或者欠了货款，暂时还不上。你心里想：先拖着吧，等有钱了再说。或者你想：他那么有钱，不差我这一点。你甚至想过：我不还，他能把我怎么样？ 这个问题，分五层来看：“不还”的根是什么，后世贫穷的果报，堕畜生以身偿债，纵使成佛也难脱宿债，怎么办。 第一层：“不还”的根，是“盗心” 欠债不还，表面是“没钱”，根子是“盗心”。 《法苑珠林·债负篇》说得极重： “如是三时，随负一毫，拒而不还，决定受苦。” 只要有一毫的债务，你“拒而不还”，这个苦果就“决定”要受。不是“他忘了就算了”，是因果的账上，一笔一笔都记着。你不还，就欠着；欠着，就“决定受苦”。 第二层：后世贫穷，财物常被夺 《法苑珠林》引经云，欠债不还的人： “先入地狱、畜生、饿鬼，后得人身，得二种果报：一者、常处贫穷；二者、虽得少财，常被他夺。” 你这辈子赖掉的，下辈子会以“常处贫穷”的方式还回去。不是“你下辈子没钱”，是“你下辈子就算有了一点钱，也常被他夺”。你赖了别人的，将来你的也会被人赖、被人夺、被人骗。 你让别人“求而不得”，你自己就会“得而复失”。 第三层：堕畜生道，以身偿债 如果欠得重，还不止是“贫穷”。 《成实论》云： “若人负债不偿，堕牛羊獐鹿驴马等中，偿其宿债。” 《诸经要集》里记载了一个极具体的公案。罽宾国有一对兄弟，哥哥出家证了阿罗汉，弟弟在家治业。弟弟不听哥哥劝，不肯布施持戒。弟弟死后，生在牛中，被人驱赶驮盐入城。哥哥以阿罗汉的眼看到，便为这头牛说法。牛听了，悲哽不乐。牛主问：“你对它说了什么，它为什么愁忧不乐？”阿罗汉答：“这头牛的前身，是我的弟弟。他过去欠你一钱盐债，所以堕牛身中，以体力偿还。” 一钱盐的债，就要用“做牛”来还。 你欠的是钱，还的可能是“身体”。 第四层：纵使成佛，也难脱宿债 这是最震撼的一层。 《撰集百缘经》里记载，佛陀成道后，有一次带比丘们进城乞食，被一个婆罗门拦住去路，画地为界，说：“给我五百金钱，才让你们过去。”瓶沙王、波斯匿王送来珍宝，婆罗门不接受。最后须达长者拿了五百钱给他，婆罗门才放行。 比丘们问佛：“世尊，您为什么还会遇到这种事？” 佛陀说：过去无量世前，有一位太子叫善生。他看到一个辅相的儿子赌博输了五百钱，赖着不还。太子说：“如果他不还，我替他偿还。”但辅相的儿子仗势欺人，始终没还。从那时起，无量世中，那个债主就一直追着太子讨债。 佛陀说： “当时的太子就是我。所以，你们欠人债务，千万不可抵赖。因为即使来日你成了佛，也脱离不了此种灾祸。” 连佛的果位，都抵不过一笔陈年旧债。 因果的秤上，没有“豁免”两个字。 第五层：怎么办——主动“了”，不是“等报” 欠了债，佛法给的路不是“等因果来收拾你”，是主动去转。 第一，不赖。 哪怕现在还不上，心念上不能“赖”。你“赖”的那个心，本身就是“盗心”。你承认“我欠”，你愿意“还”，这个“转心”就是转业的第一步。 第二，尽力还。 佛法不坏世间法。该协商协商，该分期分期，该走法律程序走法律程序。你“还”的这个动作，就是在“了”这个业。 第三，回向债主。 把你修行、行善的功德，回向给被你拖欠的债主。“愿他离苦得乐，愿我们解冤释结。”你回向一次，将来“相遇”时的苦，就轻一分。 第四，把“欠”转成“施”。 你现在没钱还，可以“以力代偿”，可以“以法代偿”（劝人不赖账），可以“以无畏代偿”（在对方需要时给予支持）。你“给出去”的心，就是对治“赖账”那个“贪吝”的直接药方。 南无本师释迦牟尼佛。 #如何理解因果关系 #传统文化分享 #佛法智慧